桃園市新興高級中學112學年度第一學期   校內第一次模擬考試題

一、單選題 (共38 題，每題 2 分，共 76 分)  

1.這段文字的空格處，依序應填入何種造字原則？

(A)象形／會意

(B)指事／形聲

(C)指事／會意

(D)象形／形聲

2.如右圖所示，①為三者的交集，②、③、④為兩兩的交集。下列古典名篇的敘述，何者最不適當？

(A)蘇軾〈赤壁賦〉符合④       

(B)范仲淹〈岳陽樓記〉符合③

(C)柳宗元〈始得西山宴遊記〉符合②  

(D)歐陽脩〈醉翁亭記〉符合①

3.王同學將甲～己六部典籍，填入按「作者」、「經書子書」、「史書」分類的交叉查詢表，其中位置正確的典籍為何？ (A)甲己  (B)乙丙戊  (C)甲丙丁己  (D)乙丁戊己

4.下列有關年齡的詞彙，若由幼至長排列順序是：甲、束髮 乙、弱冠 丙、總角 丁、黃髮 (A) 甲丁丙乙  (B)甲乙丁丙  (C)丙甲乙丁  (D) 丙乙丁甲

5. 下列寫景文字，採用由大而小，由遠而近，先泛寫而後局部特寫之技巧的是：  (A)由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，瀰漫二十餘里。歌吹為風，粉汗為雨，羅紈之盛，多於堤畔之草。豔冶極矣！  (B)予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。  (C)環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。  (D)攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遯隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然後知是山之特出， 不與培塿為類。

6.各選項「 」中的字詞，前後意義相同的是： (A)士大夫之「無恥」，是謂國恥／人不可以無恥。無恥之恥，「無恥」矣  (B)吾「師道」也，夫庸知其年之先後生於吾乎／嗟乎！「師道」之不傳也久矣  (C)奪項王天下者，必沛公也，吾屬今「為之」虜矣／今者出，未辭也，「為之」奈何  (D)「向使」無君，人各得自私也，人各得自利也／「向使」四君卻客而不內，疏士而不用

7.孔子云：「古之學者為己，今之學者為人。」與話中理念最接近的是：  (A)為人謀而不忠乎  (B)我為人人，人人為我  (C)己所不欲，勿施於人  (D)為仁由己，而由人乎哉

8.諸子百家各有不同的政治思想，也各自描繪不同的理想世界。描繪儒家理想世界的句子是：  (A)使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗  (B)視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身  (C)使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養  (D)蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身

9.新詩創作有所謂「縱的繼承」和「 橫的移植」。「縱的繼承」，係指鎔鑄古典意象而轉化出現代詩情。下列詩句，具有這種特質的是：  (A)我乃曠野裡獨來獨往的一匹狼／不是先知，沒有半個字的嘆息  (B)那一雙傲慢的靴子至今還落在高力士羞憤的手裡，／人卻不見了  (C)思想的弓拉動時間的小提琴／韋瓦第的《四季》／明媚了我窗前的風景  (D)那榆蔭下的一潭，／不是清泉，是天上虹／揉碎在浮藻間，／沉澱著彩虹似的夢

10.鄭愁予〈錯誤〉：「我達達的馬蹄是美麗的錯誤」，「美麗的錯誤」藉邏輯的「矛盾」產生強調效果。下列文句沒有運用此技巧的是： (A)紅花還得綠葉相襯  (B)拾回一片沒有黎明的早晨  (C)我們何其大方的吝嗇  (D)只有我傾聽一街震耳欲聾的寂靜

11.文句中的語氣，分為祈使、反詰、推測、感嘆等語氣，下列何者為推測語氣？ 甲、聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？  乙、吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？  丙、嗚呼！師道之不復可知矣！  丁、軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者戊、方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？  己、人知之者，其謂與埳井之蛙何異？  (A)甲丁己  (B) 乙丙  (C) 丙戊己  (D) 丁戊

12.關於〈長干行〉與〈飲馬長城窟行〉詩句的說明，下列何者正確？  (A)「門前遲行跡，一一生綠苔」暗指丈夫遠去之後，思婦不諳家事，青苔雜生  (B)「八月蝴蝶黃，雙飛西園草」是指思婦想像和丈夫一同化為蝴蝶，雙宿雙飛  (C)「青青河邊草，緜緜思遠道」以青草綿延不絕表現對於丈夫的相思之情不斷  (D)「枯桑知天風，海水知天寒」感嘆時光流逝，人事已非，夫妻之情感已不在

13.若以現代書信格式幫史可法寫信給左光斗，下列用語何者正確？

14.關於樂府詩、古詩、近體詩的說明，下列何者正確？

15.

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閱讀下文，回答16-18題。

    陸游是一位高壽的詩人，注重養生。他主張「若偶食一物多，則當減一物以乘除之，如湯餅稍多，則減飯」，又認為「養生所甚惡，旨酒及大肉」，提倡「食淡百味足」。不過，陸游的體質並不好，他曾提到自己「不堪酒渴兼消渴」。古人所說的消渴，即今日所稱的糖尿病。陸游的牙齒也不好，有〈齲齒〉等一百多首與牙病相關的詩。其實，血糖控制不好的人，不但容易蛀牙，也會增加牙周破壞的程度，陸游晚年詩句「一齒屢搖猶決肉」、「欲墮不墮齒更危」，顯示他可能深為牙周病所苦。或許正因如此，陸游特別喜歡吃粥。他在〈薄粥〉詩力讚食粥能讓「饑腸且免轉車輪」，又於〈食粥〉詩說：「世人個個學長年，不晤長年在目前。我得宛丘平易法，只將食粥致神仙」。「宛丘」即蘇門四學士之一的張耒，寫過一篇〈粥記贈潘邠老〉，認為食粥可以延年。據說陸游晚年起床後第一件事就是熬粥，熬好後喝一碗，再睡個回籠覺，「粥在腹中，暖而宜睡，天下第一樂也」。（改寫自譚健鍬《史料未及的奪命內幕》）

16.依據資料甲，關於陸游的煮粥祕訣，下列敘述最適當的是：(A)以烏豆、枸杞煮粥，烏豆和枸杞均須預先處理備用  (B)煮粥時間長短，依序為地黃粥＞烏豆粥＞枸杞粥  (C)以地黃、枸杞煮粥，均須在起鍋後另加以蜜炒製的配料  (D)烏豆當於冷水時與米同煮，地黃則須待水沸後方與米入鍋

17.依據資料甲、乙、丙，關於陸游食粥與健康的敘述，最適當的是：(A)陸游曾向張耒求得煮粥筆記，鑽研粥品養生之道  (B)加糖會讓陸游的粥品GI值上升，但長時間熬煮可減低粥品GI值  (C)吃粥兩小時內血糖波動小，能讓陸游的回籠覺睡得安穩  (D)陸游吃粥雖可使牙齒免於咀嚼，卻不利於血糖控制

18.若陸游想控制血糖，則依據資料丙，對1 、2 兩項調整方式，最適當的判斷是：1 每餐多吃一碗白飯，少吃一碗塊狀肉類。2 每餐少吃一碗清粥，多吃一碗高纖蔬菜。

(A)1 、2 皆正確  (B)1 無法判斷，正確  (C)1 錯誤，2 正確  (D)1 錯誤，無法判斷

▲閱讀下文，回答19-20題。

    枯山枯水庭園以砂石為主，但是幾乎每一方石庭都缺少不了綠色的點綴。談及日本庭園之綠意，除了草木之外，青苔也是構成的一大要素， 甲 ，尤其是京都的庭園，如果沒有青苔，勢將減色不少。苔本是繁殖於地面的一種蘚類植物，只要氣候低濕，可以不種自衍。但是日本的庭園崇尚蒼老之美， 乙 ，因此它也就變成了代表庭園歷史的一種標誌了。由於苔本身具有一種厚重的質感，其色雖濃翠，卻不綺豔， 丙 ，加以苔本身所給予人時間之聯想， 丁 ，所以在文學上，任何一個名詞，只要冠以「苔」字，立刻能造成蒼涼悲寂的效果，如「苔階」、「苔徑」、「苔井」、「苔池」。而當你面對京都的苔庭時，這蒼涼悲寂的情調就更具體的呈現在眼前了。（改寫自林文月〈京都的庭園〉）

19.依據文意，「而青苔非歷時長久不能蔓衍」應填入：(A)甲  (B)乙  (C)丙  (D)丁

20.上文有關「苔」的敘述，最適當的是：(A)庭園設計者藉衍生的文學意象營造悲戚感  (B)容易生長因而成為打造庭園最主要的元素  (C)經過氣候與時間醞釀，形成庭園蒼寂的況味  (D)濃翠亮麗點綴暗沉砂石，凸顯庭園色澤對比

▲閱讀下文，回答21-22題。

    花蕾是蛹，是一種未經展示未經破壞的濃縮的美。花蕾是正月的燈謎，未猜中前可以有一千個謎底。花蕾是胎兒，似乎渾淹無知，卻有時喜歡用強烈的胎動來證實自己。

    花的美在於它的無中生有，在於它的窮通變化。有時，一夜之間，花拆了，有時，半個上午，花胖了，花的美不全在色、香，在於那份不可思議。我喜歡慎重其事地坐著看曇花開放，其實曇花並不是太好看的一種花，它的美在於它的仙人掌的身世的給人的沙漠聯想，以及它猝然而逝所帶給人的悼念，但曇花的拆放卻是一種扎實的美，像一則愛情故事，美在過程，而不在結局。有一種月黃色的大曇花，叫「一夜皇后」的，每顫開一分，便震出轟然一聲，像繡花繃子拉緊後繡針刺入的聲音，所有細緻的蕊絲，頓時也就跟著一震，那景象常令人不敢久視──看久了不由得要相信花精花魄的說法。

    我常在花開滿前離去，花拆一停止，死亡就開始。

    有一天，當我年老，無法看花拆，則我願以一堆小小的春桑枕為收報機，聽百草千花所打的電訊，知道每一夜花拆的音樂。（張曉風 花坼）

21.作者以「拆」作為花開時的意象是因為：  (Ａ)花開的神祕未可知，一如包覆的物品一般，未拆之前無法得窺全貌  (Ｂ)花開之後就如拆過的信沒有神祕性  (Ｃ)花的生命就如待猜測的情人的心  (Ｄ)猜測花朵的全貌非人力所能為

22.下列何者的摹寫方式為視覺兼具聽覺之法？  (Ａ)有時，一夜之間，花拆了，有時，半個上午，花胖了，花的美不全在色、香，在於那份不可思議  (Ｂ)花蕾是胎兒，似乎渾淹無知，卻有時喜歡用強烈的胎動來證實自己  (Ｃ)我喜歡慎重其事地坐著看曇花開放，其實曇花並不是太好看的一種花  (Ｄ)有一種月黃色的大曇花，叫「一夜皇后」的，每顫開一分，便震出轟然一聲，像繡花繃子拉緊後繡針刺入的聲音，所有細緻的蕊絲，頓時也就跟著一震

▲閱讀甲、乙二文，回答23-25題。

    初極狹，纔通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、 桑、竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫， 並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒、殺雞、作食。村 中聞有此人，咸來問訊。自云：「先世避秦時亂，率妻子、邑人來此絕境，不復出焉， 遂與外人間隔。」問今是何世？乃不知有漢，無論魏、晉！此人一一為具言所聞，皆嘆 惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」 (節自陶淵明〈桃花源記〉)   

    一路鮮雲雜彩霞，漁舟遠遠逐桃花。漸入空濛迷鳥道，寧知掩映有人家。龐眉秀骨 爭迎客，鑿井耕田人世隔。不知漢代有衣冠，猶說秦家變阡陌。石髓雲英甘且香，仙翁 留飯出青囊。相逢自是松喬侶，良會應殊劉阮郎。(節自權德輿〈桃源篇〉)

鳥道：狹隘險絕的山路。松喬侶：傳說中的仙人赤松子、王子喬。 劉阮郎：傳說東漢時，劉晨、阮肇上天台山採藥，迷路，遇二女， 殷勤款待兩人。半年後，因思鄉而求歸，至家，子孫已歷七世。

23.下列關於〈桃花源記〉和〈桃源篇〉的文句解釋，何者正確？  (A)〈桃花源記〉的「阡陌交通」，意近於〈桃源篇〉的「鑿井耕田」  (B)〈桃花源記〉的「黃髮垂髫」，意同於〈桃源篇〉的「龐眉秀骨」  (C)〈桃花源記〉的「便要還家」，意近於〈桃源篇〉的「寧知掩映有人家」  (D)〈桃花源記〉的「設酒、殺雞、作食」，意同於〈桃源篇〉的「石髓雲英甘且香」。

24.下列關於〈桃花源記〉和〈桃源篇〉的比較，何者錯誤？  (A)〈桃花源記〉和〈桃源篇〉皆謂桃花源為與世隔絕之境  (B)〈桃源篇〉認為居桃花源中者為神仙，〈桃花源記〉無此想法  (C)〈桃花源記〉將故事背景設在晉代，〈桃源篇〉將故事背景改為漢代 (D)〈桃源篇〉未述及〈桃花源記〉「此中人語云：不足為外人道也」的情節。

25.〈桃源篇〉較〈桃花源記〉多出「一路鮮雲雜彩霞」、「漸入空濛迷鳥道」的描寫， 添加這樣的描寫，最可能具有下列何種作用？  (A)烘托桃花源為渺遠絕美的仙家異境 (B)說明桃花源「土地平曠，屋舍儼然」  (C)強調桃花源中之人為避秦亂、冒險入山的艱辛  (D)為漁人入桃花源後「大驚」、「嘆惋」預設反襯伏筆。

▲閱讀甲、乙二文，回答26-27題。

閱讀韓愈〈師說〉中甲、乙二段，回答問題。

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也。

聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師」。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

26.依據上文，下列闡釋正確的是：(A)「人非生而知之者，孰能無惑」，謂人皆不免有惑，故須從師以解惑  (B)「吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾」，謂無論少長均應學習師道  (C)「聖人無常師」，謂聖人的教育方法異於一般教師，因此能啟迪後進  (D)「郯子之徒，其賢不及孔子」，謂郯子等人的學生不如孔子弟子優秀

27.依據上文，最符合韓愈對「學習」看法的是：(A)只要有心一定能聞道，學習永遠不嫌遲  (B)智愚之別會影響學習，故聞道有先有後  (C)學無止境，自少至長都應該精進地學習  (D)尊重專業，擇師學習不需計較身分年齡

▲閱讀甲、乙二文，回答28-29題。

    已而，夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂， 醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽脩也。(節選自歐陽修〈醉翁亭記〉)

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎！噫！微斯人，吾誰與歸？ (節選自范仲淹〈岳陽樓記〉)

28.甲文中總結禽鳥之樂、遊人之樂及太守之樂，下圖最接近三者關係的是：

29.下列敘述，說明正確的是：

(A)兩文都呈現出身為知識分子應有的自覺高度  (B)兩文都展現出喜怒不形於色，不受外在環境或己身遭遇影響的定力  (C)乙文「微斯人，吾誰與歸」的「斯人」與甲文中「人知從太守遊而樂」的主詞是同種人  (D)甲文「醉能同其樂，醒能述以文」者，即乙文的「進亦憂，退亦憂」，呈現出官民同樂情況

▲閱讀下文，回答第 30－31 題

    往昔「富貴」指的是錦繡華服，而今「貧褸」卻不是寒酸窘絀。衣服上的窟窿可以是品味的象徵，一襲波希米亞黑的極簡美學，美得有殘缺，美得不規則不對稱，才是美得傲世獨立。要探討此種「襤褸相」，不能不提八〇年初在巴黎一炮而紅的日本設計師川久保玲。她以衣飾結構的突兀與布料創新震驚時裝界，尤其是最早的一件窟窿毛衣，讚者譽為日本核戰終結、浩劫美學的代表，譏者則比做流浪街頭的乞婦丐兒。然此窮非彼窮、此破非彼破，川久保玲的「破」是反機械文明的一致性與完美追求， 標榜有深度的返璞歸真，水清見底的色境，空山靈雨的意境，不是肉體的衣服，而是心靈的衣服。「從零開始」是她至信不移的座右銘─ 於是川久保玲的衣服有「清貧」的哲學實踐，清心寡慾；川久保玲衣服的售價也水漲船高，多了好幾個零。（改寫自張小虹〈末世紀的襤褸美學〉）

30.依據上文，關於川久保玲襤褸美學的敘述，何者正確？

(A)依隨八○ 年代主流美學  (B)標榜色調斑駁的頹廢風  (C)寓含對機械文明的反思  (D)引發日本服飾漲價風潮。

31.依據上文，何者最接近川久保玲「從零開始」的理念？

(A)齋心滌慮，回復本真  (B)調節貧富，消解對立  (C)始於無瑕，止於至善  (D)材質環保，設計簡約。

▲閱讀甲、乙二文，回答第 32－35 題

同樣是命運之神，〈少司命〉比「紛總總兮九州，何壽夭兮在予？」的〈大司命〉更貼近尋常兒女的悲歡人生。詩中巫對神的追求，極盡低迴婉轉、纏綿悱惻。她尤其喜愛「滿堂兮美人，忽獨與余兮目成」句，彷彿茫茫人海藏著看不見的線索，那命中注定要經歷情事的兩人，無須繁複的鋪排、費盡唇舌的鼓吹，於滿堂人群之中，一見鍾情。（簡媜《我為你灑下月光》）

少司命祠前臨汩羅江處搭起一座高臺，高臺對岸是祭壇，人群圍在四周恭敬奉上祭品。兩邊樓船各一，左為男祝，右為女祝。羋月與黃歇各自上了樓船。當羋月換好荷衣，頭戴蘭冠，樓船已馳近高臺。

羋月率眾女拾階而上，對面黃歇也率眾男登臺。羋月與黃歇雖然情愫暗生，卻從未似這般站在人前，她且畏且喜，內心複雜萬分。巫祝們就位後，齊聲歌舞迎神：「秋蘭兮蘼蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予」，高臺蘭蕪香氣瀰漫，華服男女揮灑繽紛落英，如仙如幻。之後是由貴族男女扮演的大司命與少司命降臨人間：「秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成」，原本遙遙相對的羋月與黃歇，在眾人簇擁下緩緩走近，長袖相合，四目含情，當真是「獨與余兮目成」。瞬時她覺得與他宛如天上神祇，相遇相知，塵世紛擾不過是過眼雲煙。

人群中，秦王駟也遠遠看著。他雖來得晚些，卻正趕上「滿堂兮美人，忽獨與余兮目成」這一節。他沒想到九公主跳祭舞竟有神靈附體般的魔力，與先前判若兩人， 萬物彷彿因她而失色。他心底湧上一個念頭：「若這次聯姻楚國的公主是她便好了」。(改寫自蔣勝男《羋月傳》）

32.甲文末尾的□□□□，若上承「忽獨與余兮目成」敘寫，最適當的詞語應是：

(A)一親芳澤  (B)一見鍾情  (C)一顧傾城  (D)一唱三嘆。

33.依據乙文的描寫，下列圖示何者正確？

(A)                                       (B)

(C)                                         (D)

34.依據甲、乙二文，對於①、②的研判應是：

①由甲文「詩中巫對神的追求」與乙文「齊聲歌舞迎神」可推知：〈少司命〉詞句會以巫祝口吻，表達對神的傾慕。

②在乙文描述的祭典中，由羋月扮演巫祝，對黃歇扮演的神表達傾慕之情。

(A)①、②皆正確  (B)①、②皆錯誤     (C)①正確，②錯誤  (D)①錯誤，②正確。

35.甲、乙二文皆引用「忽獨與余兮目成」，藉古典文學經營美感。關於二文運用此句的解讀，最不適當的是：(A)甲、乙二文皆從「忽獨與余兮目成」過渡到情竇敘寫(B)甲文藉「她」熟誦此句，表達愛情受命運擺布的感傷(C)乙文藉祭典中唱到此句，呼應羋月黃歇早已互有好感(D)乙文藉秦王駟聞見祭典唱到此句，觸發心儀羋月之情。

▲閱讀下文，回答第 36－38 題

    三月，日漸高漲的溪水，擦亮了泥土的眼睛；春歸的燕子，於天空寫著十四行詩； 隱藏防風林的斑鳩，對唱濃濃的戀情；成群的野狗，追噙遍地春光；流過嘉南平原的圳水，似如莊稼漢的雙眼，又漲滿了迫切，喚牛操犁，翻耕著希望；穿越田野的那雙芒鞋，開始沾滿了不說話的泥土。

    未曾離開過鄉關的父老，祭過了春牛，拜過了土地公，便往自己的田地出售臂力。揮動的鋤頭，深深地嵌下一行行的勞力，雖然一粒米百粒汗，但是為了秋收，從不計較汗水的多寡。已是千萬遍的呼喚，杜鵑飲泣了整個三月，翻耕過的土地──西邊的田插下秧苗，東邊的田埋下蔗苗，扶犁操耙的莊稼漢，滿口三字經，從田頭罵到田尾， 催促著田中的水牛快快走。莊稼漢尾隨牛後的腳印，深深地印在屬於自己的土地上， 土地上的禾物是親手所植，天天巴望著快快長大。

    縱然暮春三月，鶯飛草長，但是唯一忘不了的是禾物的脈搏，心跳隨著禾物的顏色而時緩時急。放水哦！熱情奔放的春水隨著嘉南大圳豪邁地流進田裡，日日在田地忙碌的莊稼人，腳上的芒鞋賣力地嚷呻著：泥土最不會說謊話。

莊稼漢種下滿田希望，便天天仰望天空的容顏，默默地在心裡向神祇祈求：風調雨順，國泰民安。（改寫自羊子喬〈春耕〉）

36.者最符合上文敘寫要旨？(A)農為邦本，食為民天  (B)耘鋤是務，望其繁滋  (C)穡事不易，物力維艱  (D)穀登四野，玉粒爭收。

37.於上文的解說，何者正確？(A)「芒鞋沾滿了不說話的泥土」意謂莊稼漢忍氣吞聲地生活  (B)「未曾離開過鄉關的父老」意謂莊稼漢有著安土重遷的性格  (C)「滿口三字經，從田頭罵到田尾」意謂莊稼漢經常抱怨上天不公  (D)「心跳隨著禾物的顏色而時緩時急」意謂莊稼漢難以選擇作物品種。

38.於上文寫作手法的敘述，何者錯誤？(A)「春歸的燕子」至「追噙遍地春光」有三組形式相似的文句，也運用擬人手法  (B)「往自己的田地出售臂力」、「不計較汗水的多寡」，以「臂力」、「汗水」借指「辛勞」  (C)「縱然暮春三月，鶯飛草長，但是唯一忘不了的是禾物的脈搏」，以春景之美襯托莊稼漢只關心農作  (D)「天天仰望天空的容顏，默默地在心裡向神祇祈求」，既是對偶句，也將「天空的容顏」比喻為「神祇」。

二、寫作測驗(共 24 分)

范仲淹的理想是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」；歐陽修的理想是「與民同樂」。每個人對於自己或社會國家都寄予「理想」。請以「理想」題目，抒發自己的志向與胸懷。

【寫作引導】

1、人生的生命理想是什麼？

2、說明實踐理想的方法。

3、文末可以描述對理想實踐後的企盼。