課文探究
（一）結構與特色
寫作背景 | 魏晉六朝推行九品中正制，一直到唐代，世家子弟仍可不經由科舉就憑門第封官；加上六朝以來認為文才與生俱來，唐代又較重視仰賴個人才華與灼見的進士科，造就了不肯從師學習的風氣。 韓愈推展古文運動，公開收召後學，遭士大夫譏諷是好為人師的狂人。他不為所動，仍寫下〈師說〉以期矯正恥師風氣。 | |||
主題 | 以「【 師 】」字為文眼，闡明「從師學習」的重要。 | |||
結構 與 寫作特色 | 提出論點 （1-2段） | 以古論今：古之學者必有師。 師的作用：師者，所以傳道、受業、解惑也。 擇師標準：道之所存，師之所存。 Ê確立全文採對比論述的基調，藉「古」強調「今」之不同。 | ||
正反立論 （3-5段） | 縱比古今 | 古之聖人天資高：從師。 ô 今之眾人天資低：不從師。 | 小結：聖益聖，愚益愚。 呼應論點 ：古之學者必有師。 | |
對比自身 | 士大夫愛其子：擇師教之。 ô 士大夫自身：恥於從師。 | 小結：小學而大遺。 呼應論點 ：師者，所以傳道、受業、解惑也。 | ||
橫比當代 | 百工之人：不恥相師。 ô 士大夫之族：恥於相師。 | 小結：智反不能及。 呼應論點 ：道之所存，師之所存。 | ||
Ê共用三組對比，舉例精準；透過正反面對比立論，達到鞏固論點的目的。 | ||||
舉例說明 （第6段） | 舉孔子例：聖人無常師、三人行，則必有我師。 小結：聞道有先後，術業有專攻。 Ê再次呼應論點：道之所存，師之所存，凸顯恥師之誤。 | |||
寫作動機 （第7段） | 嘉勉李蟠：好古文、通習六藝、不拘於時請學。 Ê再次呼應論點：古之學者必有師，與首段前後呼應，凸顯全文主旨。 | |||
（二）統整思考
課文段落 | 思考題目 | |
第1段 | １韓愈認為老師的功用是什麼？ | 傳授道理、教授學業、解答疑惑。 |
２韓愈認為人為何一定要學習？ | 因為「人非生而知之者」，需要向老師請教以解答疑惑。 | |
第2段 | ３韓愈認為選擇老師時不需考量哪些標準？ | 不需考量身分地位的高低或年齡的大小。 |
４韓愈所提出的擇師標準為何？ | 道之所存，師之所存。 | |
５從「生乎吾後」亦「從而師之」，透露出韓愈的學習態度為何？ | 學習時應以「道」為依歸。 | |
第3段 | ６韓愈推測造成「聖益聖，愚益愚」的原因為何？ | 關鍵在於從師學習與否。資質平庸的人還不肯向學，只會變得更加愚笨。 |
７韓愈為何特地舉「古之聖人」與「今之眾人」對比？ | 強調古代聖人天資出眾尚且從師問學，今之眾人資質平平卻恥學於師，更凸顯今人的不智。 | |
第4段 | ８教授句讀之學的人，是否符合韓愈所認定的「老師」？為什麼？ | 不符合。韓愈認為老師應該要盡到傳道、解惑的責任，句讀之學只是微小的知識，並非深遠的義理。 |
９從此段可看出唐代士大夫的哪些心態？ | 顯示當時士大夫對於師道的不重視，對於學問輕重的不了解。 | |
第5段 | 10請從年齡及地位上分析唐代士大夫為何恥學於師？ | (1)以年齡來說，士大夫們認為與年紀相仿的人之間無須學習，使得士大夫在同輩之間無法互相砥礪精進。(2)在地位上來說，士大夫們覺得向地位低的人學習則感到羞恥，向高位之人學習則近於諂媚，使得士大夫和其他階級的人們之間無法上下交流學習。 |
11古代巫、醫、樂師、百工的地位不高，韓愈卻以此三者為喻，說他們「不恥相師」，這在文章中有何作用？ | 以士大夫階層所輕視的百工階層為正例，一來是顯示百工階層仍持續實踐從師問學的傳統，技藝得以精進不息；二來亦有嘲諷士大夫對從師的看法，勉其改正的意味。 | |
第6段 | 12韓愈如何重新定義師生之間的關係？ | 韓愈認為「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」，師生之間的關係，應是據其聞道先後、術業專攻而有所變化，而不是固守年齡和地位的框架。 |
13以孔子「師郯子、萇弘、師襄、老聃」的例證來說明「聖人無常師」的道理，有什麼作用？更換成他人事蹟是否能收同樣效果？ | 孔子是古今尊崇的聖賢，在士大夫心中地位崇高。因此韓愈以孔子放下身段、虛心求教的事蹟，來作為「古之學者必有師」、「古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉」、「道之所存，師之所存」等論點的佐證，不但加強了文章的說服力，同時也藉孔子的聲望讓士大夫毫無反駁的餘地。若以他人為例，就難造就這種壓倒性的說服力。 | |
第7段 | 14韓愈嘉許李蟠哪些優點，故才寫作了本文？ | 他肯定李蟠不為當時恥師的風氣所困，願意向韓愈請教，符合韓愈提倡的理念。 |
15「不拘於時，請學於余，余嘉其能行古道」此句在本文中有何作用？ | 此句除了是韓愈讚美李蟠之語外，更藉其從師問學的行為，再次批駁當時恥師的風氣，也以「古道」呼應了首段「古之學者必有師」，使得首尾相應，論理通貫。 | |
