◎中國古典小說國學常識淺介
周秦小說
小說家《燕丹子》作者不能考，約推定為秦時諸國遺民，憤秦王政之暴，哀荊軻之俠義，以史編成其事，為一短篇小說。
《山海經》是目前已知中國最早的地理博物志，20世紀以前，國人多視為地理著作。自西方的“神話”概念傳入中國後，人們則普遍看做上古的神話著述。書中除介紹風土之外，也收錄許多民俗傳說，後人可藉此書，一窺古人對於大自然的奇妙觀點與記錄。作者已難考，但一般咸信非一人一時一地之作。
《穆天子傳》古代中國神話小說。記述周朝穆王(1023～983 BC)西遊，駕著八駿馬暢遊西域的軼事，及其與神話人物西王母相會的故事。
漢魏六朝小說
《神異經》《十洲記》託名東方朔撰。前者模仿《山海經》，但山川的敍述較簡略，異物奇聞則較詳備，觀其文筆，似是晉朝以後文人所作。後者記祖洲、瀛洲等十洲的風物，文字淺薄，大概出自方士之手。
《漢武帝故事》《漢武帝內傳》託名班固撰，圍繞漢武帝的一生，記述神仙怪異的事變。前者文字簡雅，後者文字繁麗浮淺。
《說苑》成書於西漢末年，劉向輯錄朝野藏書而成的雜著類編，體例似《國語》、《戰國策》，以記言為主兼採記事，主旨是通過書中歷史人物的言論事例來勸誡君臣，闡述儒家選賢尊賢的治國理念。此外，也載錄其他學派人物的言談事跡，乃至許多「街談巷議」的小說家言。可補《國語》、《戰國策》的不足，提供另一種角度來觀察歷史人物的不同丰采。
《新序》劉向為勸誡君臣、警惕朝野而撰的記言體歷史故事集，徵引先秦到西漢間歷史人物的嘉言善行，以及足為法戒的遺聞軼事，依內容分門別類纂輯成書。宋代曾鞏校定。撰著的目的本在諷諫而非述古，是以立意為宗的說理之文，對史實的稽考不甚重視。然寓理於事、敘事簡潔、比喻確切、議論中肯等特點均是獨特的價值所在。
《列女傳》以傳記形式書寫女性人物的歷史著作，書寫對象是人，刻畫重點卻是在人之上的價值規範，將人物轉成為楷模、借鑑的樣板。
《西京雜記》葛洪僞託劉歆作，記述西漢人物軼事，涉及宮室制度、風俗習慣、衣飾器物，有怪異色彩。其中有些故事後來很流行，如
《搜神記》是現存魏晉南北朝志怪小說中最為完整的一部。唯二十卷的原書面貌，至宋代散佚。
《博物志》內容包羅萬象，有山川地理知識、歷史人物傳說、奇異草木蟲魚和飛禽走獸、神仙方技記錄，也保存不少古代神話材料。
《世說新語》依內容分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」等三十六類，每類收若干則，全書共一千多則，每則文字長短不一，有數行至三言兩語，乃筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。主要記述漢末到東晉的名流士人生活和思想、統治階級的情況；反映魏晉時期文人的思想言行、上層社會的生活面貌。善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，保留許多膾炙人口的佳言名句，除文學欣賞的價值外，人物事跡，文學典故等也多為後世所取材，對後來筆記影響尤大。
唐代傳奇
《南柯太守》【南柯一夢】淳于棼夢中進入「大槐安國」，官任南柯太守，二十年間享盡榮華富貴，夢醒一切皆空。故事借喻人世間的功名利祿、富貴榮華，不過如一場夢幻。
〈枕中記〉【黃梁一夢】記盧生邯鄲逆旅遇道者呂翁，……時主人蒸黃梁，生夢人枕中，……生舉進士，累官至節度使，為相十年……。及醒，黃梁尚未熟，怪曰：『豈其夢寐耶？』。
「黃梁」是穀類的一種，可以食用充飢。「黃梁一夢」字面上是說：煮 黃梁那段時間所作的個夢；可用來比喻人生的榮華富貴，不過如一場夢境般，短促無常，轉眼消失，不可能永遠保有的；含有警世的意味。
《李娃傳》寫滎陽公子鄭生，戀上長安名妓李娃，金盡被鴇母所逐，流落街頭，其父見之，鞭棄郊外，幾乎致死，旋為鄰里救起。後又再遇李娃，娃念舊情，自贖以養，又勸助他讀書應舉，後及第得官，父子亦和好如初；皇帝在知道原委後封李娃為
【鶯鶯傳】唐代傳奇《鶯鶯傳》，大半依據元稹之原文《會真記》。故事寫的是張生遊於山西的普救寺，正好趕上
《霍小玉傳》寫歌妓霍小玉和書生李益的愛情悲劇。李益在長安與霍小玉相戀，後來李益變心易志，另娶貴姓女盧氏。小玉相思成疾，沈綿不起。俠士黃衫客激於義憤，挾持李益重入小玉家。小玉悲憤交集，痛責李益，氣結而死。冤魂化作厲鬼，使李益夫妻不和，終身受到猜疑與嫉妒情緒的困擾。
《離魂記》寫張倩娘與表兄王宙從小相愛﹐但成年後﹐父張鎰竟以倩娘另許他人。倩娘抑鬱成病﹐王宙也託故赴長安﹐與倩娘訣別。倩娘半夜追來船上﹐一起出走蜀地﹐同居五年﹐生有二子。後倩娘思念父母﹐與王宙回家探望。王宙一人先至張鎰家說明私奔事﹐始知倩娘一直臥病在家﹐出奔的是離魂。兩個倩娘相會﹐合為一體。離奇怪誕的情節﹐反映當時青年男女要求婚姻自由的願望﹐歌頌他們反抗封建禮教的鬥爭。離魂以求愛情婚姻故事﹐始見於南朝宋劉義慶《幽明錄‧龐阿》。
《李章武傳》寫楊六娘和李章武的生死戀。李、楊二人深情彌切，一旦別離，楊六娘相思至死，李章武不懼幽冥，與楊六娘鬼魂重聚。
《杜子春》晚唐時期一位名叫杜子春的青年，從富到貧，從貧到富，再淪落到一無所有的起伏遭遇。最後他到華山去見一道士，供給他酒飯之後，教他忍受一切境界，不動不語。而後他經歷惡鬼、猛獸、地獄等種種魔障，都沒有出聲，最後托生為女人、生子，孩子被丈夫摔死，因為心情激動，不覺失聲。
隋《古鏡記》寫作者從侯生處得古鏡，輾轉多途，為人治病驅邪；又寫古鏡照婢女，使之現出老狐狸原形，張揚了古鏡的神奇妙用。它雖透露出社會動亂和民間疾苦的影子，但主要是宣揚迷信和天命無上的消極思想。
《補江總白猿傳》寫梁將歐陽紇的美妻被白猿劫走。歐陽紇率兵入山，掩殺白猿，而妻子已孕，生子如猿，聰悟絕人。思想內容雖仍是搜奇獵異，卻通過歐陽紇失妻後的痛憤和不避艱險，終於奪回妻子的描寫，表現了他對妻子的摯愛；已開始著重描繪人物的活動。
《長恨歌傳》改寫自白居易的〈長恨歌〉。敘貴妃入宮、祿山之亂、馬嵬之變直至道士求魂為止。其中神仙方士的謬說，反映當代的宗教思想。
《東城老父傳》寫鬥雞童賈昌的一生，以照映出玄宗的荒淫與天寶的亂象。貴妃以姿色得寵，賈昌則以鬥雞承歡。作者極盡全力去描寫正面的故事，卻從側面透露出政治的黑暗；為極高明之寫作技巧。
《謝小娥傳》寫謝小娥的父親丈夫為盜申蘭、申春所殺。小娥女扮男裝，傭於申蘭家，終於設計殺蘭擒春，表現了智勇俱備的俠義精神。
《柳氏傳》寫詩人韓翊(一作“韓翃”)與柳氏相愛，經動亂離散終團圓的故事。
《紅線傳》、《聶隱娘傳》主要寫兩個奇異女子，也可以看到一些軍閥勾心鬥角的醜惡內幕。兩篇都有知遇報恩思想：紅線為薛嵩賣力是為了贖罪和報恩，聶隱娘依附劉昌裔也是為了劉能賞識她。最後二人同是「濟人然後拂衣而去」的結局。可惜她們服務的都是軍閥，沒有深刻的社會意義。不過，飛簷走壁的人物，驚險的比劍情節，開拓了新的幻想境界，成為後世劍俠小說的始祖。
《虯髯客傳》寫隋末群雄逐鹿中原的情況。作者真正想要表達的是唐王朝正統的合法性。篇中的紅拂女、李靖、虯髯客因作者刻畫得栩栩如生，稱為「風塵三俠」。
宋代話本
《稽神錄》記述鬼神怪異、因果報應的故事。
※＜變文的類別和內容＞：清末敦煌石室裡發現一批唐、五代的俗文學寫卷，學者泛稱為「變文」。「變」是改編、改寫的意思；而「變文」就是將佛經或史傳、傳說改寫為通俗故事的一種作品。 變文大致有兩類：一類是講經變文，佔現存變文的多數，內容是宣傳佛教的教義和封建倫理的，藝術價值不高。但《維摩詰經變文》、《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》等則有可取之處。 另一類是民間變文，數量不多，但較有生活氣息和現實意義，是變文中的精華。此類變文，按題材不同，又可分為三種： 一、講歷史故事。如《伍仔胥變文》、《五昭君變文》等，述歷史人物遭遇，揭露了建統治者的昏庸殘暴。 二、以民間傳說為題材。如《孟姜女變文》、《秋胡變文》等，前者寫孟姜女的反抗精神，後者寫秋胡妻的高貴情操，都較動人。 三、以當時社會重大事件為題材。如《如義潮變文》、《張淮深變文》，讚美人民的反侵略鬥爭，和民族英雄的軍事才能。 |
《大唐三藏取經詩話》以玄奘取經為題材的俗文學作品。唐初，玄奘法師道經西域往印度取經，是轟動許多國家的大事，也是中國歷史上的大事。所以宋人把它編成講唱的故事。後來唐僧取經故事輾轉流傳，內容越來越豐富，情節越來越神奇，終於由明朝吳承恩組織擴充，寫成神魔小說《西遊記》。
※＜宋代話本＞：宋、元之間，中國小說的發展主要是「話本」的出現。所謂「話本」，是指宋代在「瓦舍」中的「說書人」所說的故事，經文人記錄、整理，而刊印成冊的小本子。主要是描寫城市下層人民的生活，廣闊地展開了宋代城市生活的圖景。現存話本，成就最高、影響也最大的是描寫愛情和公案之作。 |
明代擬話本、白話章回小說
《三言二拍》兩者均收集宋元話本和明代模擬話本。晚明的社會污濁，政治黑暗，舉世昏昏，眾人夢夢，為了使「怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。」而著。內容複雜，題材廣泛；描寫的市井生活想像豐富，色彩繽紛，充滿奇趣，又具社會現實意義。
※＜擬話本＞：受到宋元兩代「話本體」短篇小說影響，明代出現由文人模擬「話本」形式而編成的大量作品，稱為「擬話本」。它不是供藝人講演，而是專供一般作者閱讀、欣賞的。它繼承「話本」創作的藝術特點，如：故事曲折生動、形象鮮明、語言樸素精煉等優良傳統，還創造性地發展細節描寫、人物內心的刻畫。「擬話本」的出現，標誌著白話短篇小說已逐漸脫離口頭創作階段，成為作家的書面文學了。明代作家創作的短篇白話小說專集，大量湧現，風行一時。 |
《封神演義》約成於明隆慶到萬曆年間。以武王伐紂的歷史為架構，天命思想為中心，加進許多匪夷所思的仙道妖怪，變化莫測的法術。藉姜子牙率神仙百姓，反抗商紂的故事，影射
清代章回小說
《鏡花緣》共一百回，以武則天時代為背景，描寫以百花仙子為首的一百位花神因奉武則天之令，在寒冬中使百花齊放而違犯天條，遭貶降生凡塵。前五十回主要敘述唐敖（百花仙子托生為唐敖之女）、林之洋、多久公三人遊歷海外三十餘國的奇異經歷；後五十回則描寫百位才女參加女試，一起飲酒遊戲、賦詩談笑的情景，終以「文藝起兵，武家崩敗」作結。本書特點乃是提出中國社會「男女不平等」的問題，亦對當時社會存在的迷信制度、八股取士、浪費鋪張等現象提出批判，並另創理想世界，如君子國、女兒國等，詼諧諷刺兼而有之，以「鏡花水月」來比喻其烏扥邦，作為這部作品的題名。
《兒女英雄傳》描寫清朝康熙雍正年間的一樁公案。主人翁十三妹，本名何玉鳳，因父遭朝廷大員紀獻唐殺害(按：紀獻唐為年羹堯的化名)，無處伸冤，帶著母親浪跡天涯，學得一身舞藝，欲報血海深仇。途中遇到安驥(字龍媒)與張金鳳，結為好友。不及為父報仇，已獲罪遭誅。不共戴天之仇告終，經眾人撮合，嫁給安驥。十三妹前段仗義行俠，英氣外發；後段嫁做人婦，又顯兒女情態，堪稱兒女英雄之典範。是暴露官場文化的黑暗，又道盡科舉文化的醜態的寫實俠義小說。
《官場現形記》直書官場黑暗腐敗，乃刻劃鮮活懾人、具備寫實價值的官場百醜圖，結構大抵同《儒林外史》，主要由一系列獨立的人物故事聯綴而成，不免雜亂散漫，然其取材深合民心，切重時代弊端，故享有重名。
《孽海花》問世於清光緒年間，藉傅彩雲為全書的線索，以三十年的歷史異事，道出末代王朝空虛頹敗的局勢、士大夫崇尚空談，醉生夢死之狀。是中國最早走向世界的小說。故事場景異常廣闊，除中國本土外，還遠及德國、日本、俄羅斯；並用最美好、熱情的字眼，對革命黨稱揚備至、大膽歌頌，書中人物幾乎都有所影射，描繪虛虛實實、真真假假，引起考索的興味。
《二十年目睹之怪現狀》清末長篇譴責小說，共一百零八回。透過主角「九死一生」，以第一人稱筆法，歷記二十年中所遇所見所聞，只有「蛇蟲鼠蟻」、「豺狼虎豹」、「魑魅魍魎」三種東西。結構上為單篇故事串聯，以主角「九死一生」貫穿全書。吳沃堯出身中落仕宦人家，性格強毅，面對清末腐敗，多憤世之慨，故以辛辣尖刻的小說筆觸，揶揄嘲諷，揭露官場的黑暗，以及洋場、商場人物、三教九流眾生醜態。
◎ 修辭精華—
一、 譬喻
說明
譬喻是一種「借彼喻此」的修辭法，凡二件或二件以上的事物中有類似之點，說話作文時，運用「那」有類似點的事物來比方說明「這」件事物的，就叫譬喻。
結構
喻體：所要說明的事物的主體
喻詞：連接喻體和喻依的與詞
喻依：用來比方說明此一主體的另一事物
舉例
（一） 明喻：喻體、喻詞、喻依三者兼具的譬喻
例一：我的心像一座噴泉，在陽光下湧溢著七彩的水珠兒。（張曉風，地毯的那一端）
例二：回首從前，恍如做了一場淒慘的惡夢，怎不叫我傷心？（謝冰瑩，秋意）
（二） 隱喻：凡具備喻體、喻依，而喻詞由「是」「為」等繫辭代替
例一：我是天空裡的一片雲，偶爾投影在你的波心，你不必訝異，更無須歡喜，在轉瞬間消滅了蹤影。（徐志摩，偶然）
例二：憂與愁是黑色的花朵，足以使你細心穿綴成的花環滅色。（張秀亞，心寄何處）
（三） 略喻：凡省略喻詞，只有喻體和喻依的譬喻
例一：中年，人生的分水嶺。（趙雲，沒有故鄉的人）
例二：女人心，海底針。
例三：時間，愛情的試金石。（呼嘯，家園戀）
例三：人怕出名豬怕肥。
（四） 借喻：凡將喻體、喻詞省略，只剩下喻依的譬喻
例一：羊毛出在羊身上。
例二：一山不能藏二虎。
晚霞像一塊漂亮的布。（ ）
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晚霞是一塊漂亮的布。（ ）
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晚霞，一塊漂亮的布。（ ）
二、 設問
說明
講話行文，忽然變平敘的語氣為詢問的語氣，叫做設問。
舉例
（一） 疑問－內心確有疑問的設問
例一：人間的一切紛爭煩惱都是為了什麼？人們在盲目的追求一些什麼？（王敬羲，嬰啼）
例二：你是憂戚這未來之渡麼？你是張望未來的風暴麼？（林泠，未竟之渡）
（二） 激問－為激發本意而發問，叫做激問。激問的答案必定在問題的反面。
例一：我們抱怨我們的生活，苦痛、煩悶、拘束、枯燥，誰肯承認做人是快樂？誰不多少地咒詛人生？但不滿意的生活，大多是由於自取的。（徐志摩，我所知道的康橋）
例二：凡是到過長沙的，誰不知道有座嶽麓山？遊過嶽麓山的，誰不記得愛晚亭呢？（謝冰瑩，愛晚亭）
（三） 提問－為提起下文而發問，叫做提問。所以提問之後，一定附有答案。
例一：東方的紙上說：古有三不朽。西方的紙上說：不朽的傑作。但請問，什麼是不朽？永遠不朽的，只有風聲，水聲，與無涯的寂寞而已。（陳之藩，寂寞的畫廊）
例二：遙遠，什麼叫遙遠？到了河南以後，平原無際，你才知道什麼叫遙遠。（葉珊，秋雨.落在陌生的平原上）
原則
用於篇首以提起全篇主旨
用於篇末以製造文章餘韻
首末均用以構成前後呼應
連續設問以加強語文氣勢
疑問：內心確有疑問，提出問題要求對方回答。
問句
提問：明知故問，自問自答。
設問
激問：明知故問，問而不答。答案必在問題的反面，故又稱「反問」、「詰問」
三、 析字
說明
就文字的形體、聲音、意義加以分析，叫做「析字」。
舉例
例一：田字下面一個力，這明明是告訴你男人是在田裏面出力氣的，你跟他們談感情呀！（康芸薇，佳偶）
