世說新語

《世說新語》是我國魏晉南北朝時期「志人小說」的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。依內容可分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」等三十六類，每類收有若干則，全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，從此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。

　　《世說新語》主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助讀者了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風貌。

　　此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光采。

　　如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡，文學典故、等也多為後世作者所取材，引用，對後來筆記影響尤其大。

 喻雪（詠絮之才）

　　謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：「白雪紛紛何所似？」兄子胡兒曰：「撒鹽空中差可擬。」兄女曰：「未若柳絮因風起。」公大笑樂。

義旨的探究

   喻雪--出自〈言語篇〉，寫謝道韞之詩才。

二、作者思想情意的發展

在喻雪一文中：作者通過謝太傅與兒女在寒雪日，內集議論文義，偶有雪驟的一段問答，一喻狀高妙傳神，一白描高明，而公欣然。結尾公大笑樂，更展現謝安一家長幼相集的溫煦和樂氣氛。其次，就兩人文學素養判斷之，據《晉書謝安傳》所附之〈謝朗傳〉記載可知，其文學素養並不壞，而謝道韞更以才女聞名於世，由《晉書列女傳》中可知，他是一位性情飄灑出塵，而又懂得捕捉韻致的才人。因此，兩人在文學涵養上，也無法遽爾論斷高下。

三、遣詞造句的技巧

　　以層遞法說明喻雪，由庸俗及於輕盈，凸顯才之高下。就謝朗與道韞的修辭技巧看兩詩的優劣，兩人皆運用了譬喻法中的明喻，使人在恍然大悟中驚佩作者設喻之妙，從而產生滿足與信服的快感。就修辭技巧之運用及選擇上看，兩人都用明喻，無分軒輊。 1.東漢以降，文字脫離傳統文學，為文學而文學的思潮推動了文學家對美的追求，選文標準重視辭藻之美。因此，內容形式的兼美、個人情感與想像力、創造力的發揮，更是重要的創作目標，而這也是此文中謝朗不如道韞的理由。 2.不論以鹽或柳絮喻雪，在形式或顏色上都十分似細雪的形象。而且，他們也都注意到動感--灑鹽空中。因風而起。但進一步就情境想像力之發揮與辭藻之美化而言，柳絮因風起所喚起的美麗聯想，就不是灑鹽空中的俗拙所能比擬。由此可知，在文學上使用譬喻法時，應注意向、恰當、更要兼顧作為譬喻材料的美感或豐富意象。

 絕妙好辭

　　魏武嘗過曹娥碑下，楊脩從，碑背上見題作「黃絹幼婦，外孫 臼」八字。魏武乃曰：「吾已得。」令脩別記所知。脩曰：「黃絹，色絲也，於字為絻。幼婦，少女也，於字為妙。外孫，女子也，於字為好。臼，受辛木，於字為辭。所謂『絕妙好辭』也。」魏武亦記之，與脩同，乃歎曰：「我才不及卿，乃覺三十里。」

一、     義旨的探究

絕妙好辭--出自〈捷悟篇〉，記述曹操與楊修共讀曹娥碑文，而領悟有遲有速，以見兩人才氣之高下。

二、作者思想情意的發展

　　以楊脩之捷悟，曹操雖為一世之雄，亦不能不為之折服。但楊修後來竟因此類事件而招魏武之忌，卒被誣殺。這可為世人好恃聰明者，作一殷鑑。曹娥為東漢上虞人，性至孝，曹娥碑文為漢邯鄲淳所作，東漢蔡邕讀曹娥碑文，題黃絹幼婦外孫□臼八字於碑文後，意在讚美碑文之絕妙。

三、遣詞造句的技巧

　　本文以分序之法析釋八字為絕妙好辭，並以三十哩路比較才學之高下頗為具體。這一則曹操與楊脩鬥智，楊脩所把握的不過是修辭技巧中的析字格。 「我才不及卿，乃覺三十里」運用轉化法中形象化的手法，進一步說明曹操自嘆才思不如楊脩，悟了竟差了行三十里路的時間。以上五則，內容雖不同，然文筆簡鍊、趣味雋永，使人讀後有所啟發，於文學上、修養上均裨益不淺。

管寧割席（德行11）：

原文：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：「子非吾友也！」

賞析：這篇文章運用了大量的映襯筆法，用管寧和和華歆之間的相互對照，看出他們對一些事情的看法。看出了華歆不僅對金子動心，而且還羨慕高官利祿，管寧不但不動心，而且因此和華歆吵了一架。從這篇就可以看出當時文人的風氣，大多是以有官職為目標，建安七子每個幾乎都有在曹魏下做事。管寧便不屑與他們為伍，在這篇文章中，就做了清楚的描寫，也對一些當時不願出仕的文人的風骨，有了更深的了解。

心得：我們無論在學習或工作上，都要專心一致；如果一起學習或工作的朋友不是這樣的話，不但沒有辦法互相琢磨，互相協助，反而會影響自己學習和工作的成效；這樣的朋友，真是不交也罷。你認為呢？

而且華歆不是一個懂進退的人，管寧自然不會想去理一個心中充滿功名利祿的人，這在【三國誌】之中就有論證。管寧一生多次蒙曹家徵召，他都抵死不受，自然就會有人說他因為沒有真才實學，所以才不敢出山。（流言真的很恐怖）從這個故事是就可以看出，從生活上的一些小細節，就可以看出一個人的個性。像是現在好好去觀察一個人的生活習慣，自然就可以知道他平時是個怎麼樣的人，從小處著眼，自然就可以見微知著。

  其實在一起的朋友好或壞，就可以影響自己非常多，【近朱者赤，近墨者黑】就是很好的解釋。交一個知心且幫助你的朋友，遠比什麼金山銀山重要，人是不能一輩子孤獨的。像我來說，我雖然不是一個好學生，也不能在課業上有什麼幫助，但我絕不會贊成自己的朋友去做壞事，因為我不想讓大家跟我一樣，沒人愛沒人理的壞小孩。如果朋友發生了什麼事，我也一定挺他到底，不論發生什麼事。所以，我敢拍著胸脯說：「我可以是一個好朋友」。

  像因為交了壞朋友而使自已走入歧途的我也看過很多，像是社會新聞上常常出現的那些人，有些就是父母不管他，在外面交了壞朋友，染上壞習慣，到最後去少年隊報到。這都是活生生血淋淋的例子，也不只是在電視上才看的到，或許就在你身邊也說不一定。所以說，我們不只要選一個好的朋友，也要成為一個能幫助朋友的人。「友直、友諒，友多聞」就是一個典範，另外；誠信待人，也是不可或缺的條件。

  此外，絕不可當朋友的應聲蟲，這對大家不但沒有好處，也會讓朋友愈來愈討厭你，同樣的；要好好判斷那些人是真心朋友，那些人只是酒肉之交。

王子猷訪友（任誕47）

原文：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」

賞析：王子猷「乘興而行」、「興盡而返」，這所謂「興」也是「興會」的意思。就在大雪紛飛，睡飽之餘，開戶對雪，飲酒賦詩，感物之餘想起戴逵好友，興沖沖去拜訪；然而一旦船行又過了一夜，時空變改，也許無雪、無酒，人亦疲倦，這時「興會」不再─那種／自然／人事／情感相配合下的情境早已消靡無蹤，如此，又何必見戴安道呢？

心得：東晉士人王子猷居於山陰（今紹興）。有一夜，大雪初霽，月色清朗，他就坐了一只小船到剡溪去訪朋友戴安道。將到戴家門口的時候，他竟忽然叫回船。從人不解，問：“為何不去見戴？”他說：“乘興而來，興盡而返，何必見戴？”原來，“訪戴”只是一個借口，在月光裡沐浴倒是子猷的真實目的。顯然，這是一個無法讓他人知曉的朦朧的心願，它並不是人人都能深諳其味的。人有的時候就是這樣，對心裡的一些美好的感受是不能夠隨便說出口的，一說就給就沒了。雖然戴奎被子猷當成了借口，但我想即使戴安道知道了也不會介意，甚至還會大加賞嘆，因為作為一代雕塑大家的戴安道不可能不是性情中人。