北投硫穴記

三民版第二冊第六課

關於郁永河

生平大略

　(一)性好遊山玩水

永河為仁和諸生（科舉時代對秀才的通稱），性好遠遊。康熙三十年（1691）入閩（今福建省）為幕（官署中辦理文書或其他事務的助理人員），在短短三、四年間即遊遍閩中山水。永河遍遊閩中之後，常以未到臺灣為憾事。

　(二)受命渡臺採硫

康熙三十五年，福建省福州火藥庫發生爆炸，燬掉硝磺火藥五十餘萬斤，朝廷降旨要地方負責賠償。福建當局聞知臺灣北部出產硫磺，可製火藥，將派人前往開採。永河認為機不可失，自願受命渡臺採硫。次年正月，永河與王雲森同行，二十四日從福州出發，往南經過興化（今莆田市）、泉郡（今晉江市）等地，來到廈門候船。二月十六日登舟之後，即遇暴風雨，海舶在港口飄盪，經三日風息波平，才揚帆啟行。途經大旦門（大擔島）、金門，渡黑水溝（臺灣海峽中的一段海溝，當時航海者視為最險），二十三日到澎湖。稍事停留休息後，次日又啟碇直駛臺灣，入鹿耳門，至安平城（今臺南安平古堡）下，又橫渡至赤嵌城（今臺南赤嵌樓），當晚風惡，乃留宿舟中。二十五日，乘小舟登岸，至近岸淺水處，再改易牛車，終於登上他嚮往已久的臺灣土地。

　(三)沿西海岸北上

永河在臺南府城除拜會官員外，並著手準備採硫所需的物品器具，如採購和原住民交換硫土的布、煉硫用的油及大鑊（鍋子）、給工匠飲用及浴體以避硫毒的糖等，費時約四十多天。至四月七日，他在久居臺灣的同鄉顧敷公（顧氏資料請參閱注釋）陪同下，率領隨從五十五人從臺南出發，由原住民駕黃牛車循西部海岸線北上。沿途經過麻豆社（麻豆鎮）、倒咯國社（東山鄉）、諸羅山（嘉義市）、打貓社（民雄鄉）、他里務社（斗南鎮）、柴里社（斗六鎮）、大武郡社（社頭鄉）、半線社（彰化市）、大肚社（大肚鄉）、沙轆社（沙鹿鎮）、牛罵社（清水鎮）、大甲社（大甲鎮）、宛里社（苑裡鄉）、吞霄社（通霄鎮）、後壠社（後龍鎮）、中港社（竹南鎮）、竹塹社（新竹市）、南嵌社（蘆竹鄉）、八里分社（八里鄉）等許多原住民部落。在二十天的路程中，其中有四天晝夜不停前進，途中共渡過九十六條大小溪流，走過無數懸崖陡壁，穿過多少森林茂草，經常遇到餓鷹似的蚊蚋蒼蠅，炎炎烈日又曝晒其上，一路可謂極為艱苦。

　(四)請原住民採硫

二十七日至八里分社後，搭乘獨木舟渡淡水河，終於抵達淡水，由淡水社長張大接待。永河託張大代為建造工寮，五天後即告完成。五月初二，永河率眾乘海舶由淡水港進入，經甘答門（今關渡），前面即為渺無涯涘的大湖（包括關渡平原、社子等地當年都在水中），行了十多里，來到新蓋好的工寮。皆依山面湖，在茂草中，共二十間茅廬。永河安頓妥當之後，即邀請包括八里分、麻少翁（士林）、內北頭（頭，也作「投」，北投）、外北頭（淡水鎮北投里）、金包里（金山）等二十三社的土官（原住民頭目）飲酒，告訴他們此行的目的，請求幫忙；並宣布以七尺布交換硫土一筐，每筐大約二百七八十斤。於是原住民相繼以獨木舟載硫土到工寮換布，工人也就開始展開提煉硫磺的工作。

　(五)艱苦完成任務

初步工作似乎順利，永河也偕友人顧敷公乘獨木舟，再翻山越嶺去探察硫土產地，其過程即本教材所選的部分。但沒多久，所帶來的隨從、僕人、廚子都一一病倒，同行的王雲森也染危痢，水漿不入。永河周遭一片哀嚎呻吟之聲，無可奈何，只好用船將他們全部送回福建。顧敷公也有事赴福建，最後只剩永河和一位病僕，他還時時督促原住民及工匠，往來烈日下與深草茂林中，日不少休。至七月中旬，又遭遇颱風，茅廬被夷為平地，永河僅以身免。但他並不畏縮，雨止風息之後，命張大重建茅廬，福建又來役夫近六十人，採硫工作得以繼續進行。經過永河不斷的努力，到了十月初一，艱難的採硫任務大功告成。初四來到淡水社張大家告別，遂登舟返閩復命。途中又經歷一段曲折的水程，終於在十月十二日回到福州，重睹城市景物，恍如隔世。

文學成就

永河以一介書生，性耽遠遊，尤其自願受命來臺採硫，更是他一生中最刻骨銘心，也是最精彩的經歷。更難能可貴的，他有一枝生花妙筆，將所到之處形諸筆墨，這段東渡臺灣採硫的過程，及在臺灣所見所聞，就非常詳細確實的被記錄成（            ）一書。

裨海紀遊分上中下三卷，是以（     ）體的方式寫成，它的題材新穎，敘述條理井然，描寫細膩生動，文筆自然清新；在敘述描寫中，也經常加入作者個人的看法，夾敘夾議，如認為當時臺灣治安良好，是得力於明鄭的嚴刑峻罰；對於原住民的備受欺凌，也時時流露人道關懷。葉石濤臺灣鄉土文學史導論對本書極為推崇，他說：我以為仁和郁永河所寫的裨海紀遊，是一部臺灣鄉土文學史上永不磨滅的偉大寫實作品。本書不僅是一部非常成功的記遊散文，對研究三百年前臺灣的歷史、地理、社會、種族等，都有極高的參考價值。

永河善於作詩，在裨海紀遊中也常隨興將其所見發之吟詠，所以其詩寫景、記事、抒情兼而有之，富有寫實精神。其中以上卷文末所附的臺灣（      ）、及下卷文末所附的土番（    ），最受人矚目。臺灣竹枝詞計有十二首，內容涵蓋臺灣的地理景物、風土民情，讀來親切有味。土番竹枝詞計有二十四首，所描寫的都是臺灣（     ）族的生活習俗，刻劃栩栩如生。而可貴的是，作者在每一首竹枝詞之後，都自己作注，對了解詩意及臺灣當時情況，實有莫大幫助。

永河除裨海紀遊外，留下來的著作還有：海上紀略（以筆記形式，分則記載海外見聞，如海吼、天妃神、水仙王、琉球、日本等共九則）、番境補遺（補裨海紀遊所未記的臺灣原住民生活習俗，也是以筆記形式分則記錄）、鄭氏逸事（作者原題以清朝立場作偽鄭逸事，臺灣通史則將它改名為鄭氏紀事。本書實係為鄭成功、明　鄭參軍陳永華、及永華季女陳氏等三人作傳）、宇內形勢（描寫東南亞諸國及日本、琉球等地理位置，可見作者已具有世界觀）等。

竹枝詞起源

唐詩記（        ）新竹枝詞九章序，言其貶官建平時，聞里中兒聯歌竹枝，所謂「聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲，雖傖儜不可分，而含思宛轉，有淇澳之豔音」，是最早對竹枝詞的記載。序中乃言其貶官在建平時聽里中小兒歌詠該地聯串數首的竹枝歌謠，有吳地的地方風味，雖俚俗而卻情思宛轉。

歷來的竹枝詞，（            ）為其本色，以（       ）記實為體例。所謂「志土風而詳習尚」，吟詠風土正是竹枝詞的特質，故其與地域文化結下了不解之緣。它往往於狀摹世態民情中，洋溢著鮮活的文化個性和濃厚的鄉土氣息，也因而為歷史、人文、地理等領域的研究，留下極為重要的史料價值。

不少竹枝詞的作者是土生土長的在地文人，他們熟諳鄉邦掌故及當地的風俗民情；而另一些作者則是外來的觀察者，這些人對於異地的風俗更是充滿了好奇，「沿途據所見聞，兼用方言聯成絕句，隨地理風物以紀遊蹤」。故而竹枝詞對於一地歷史文化的研究，具有無可替代的史料價值。郁永河裨海紀遊其書前、後分別收錄臺灣竹枝詞十二首與土番竹枝詞二十四首，即屬後者，對了解臺灣平埔族的生活習俗頗具價值。

台灣古今地名異稱

形音義辨析

（一）履

（二）向

（三）薄

（四）具

（五）惡